« Muhammad o Cultura de Tolerancia » de Said Jedidi hoy: Capitulo XV MUHAMMAD: DERECHO MUSULMÁN

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Argelia: austeridad variable
Said Jedidi es periodista y escrito

Diles: Mi Señor sólo ordena lo que es justo y moral. Orad en las mezquitas, invocad a Allah y sed sinceros en la fe; y [sabed que] así como os creó [por primera vez] seréis resucitados” (Al Ahraaf, El Muro Divisorio, versículo 29)

Contrariamente a lo que se cree, el derecho musulmán, como señala uno de los boletines del Centro Cultural islámico argentino, no es exclusivamente divino. Indudablemente, el aspecto religioso domina el cuerpo de las reglas que rigen las acciones humanas. No obstante, la contribución humana en la elaboración del derecho no brilla por su ausencia.
Para los musulmanes, el Corán, que contiene 228 disposiciones jurídicas, en tanto que auténtica Palabra de Allah, el Omnisapiente representa la fuente, por excelencia de las nociones de la verdad, del derecho y de la justicia.
Para la visión islámica, el derecho es un conjunto de normas, esencialmente de origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana, ya que la doctrina establece también principios legales relacionados  con el conjunto de la creación.
El derecho musulmán debe comprenderse en el contexto islámico. Es decir: una sociedad en donde viven musulmanes que creen en la omnipotencia de Allah, Único, manifestada a los hombres a través de los profetas y de los Libros Sagrados.
El derecho musulmán se llama “Achari’a” que establece los derechos y las obligaciones y deberes del musulmán
Los principios emanados de estos derechos y de estas obligaciones proceden, en primera instancia  de dos principales fuentes:
  • El Corán, el Libro Sagrado de los musulmanes que se divide en dos ramas temáticas, relacionada una, específicamente con los actos de adoración como la plegaria o el ayuno y otra que estudia las diferentes formas de derecho en cuanto a las relaciones humanas civiles, penales y comerciales.
  • Y la tradición o Sunna del Profeta (SAS) que abarca las palabras del Mensajero de Allah, (SAS), sus acciones y sus aprobaciones. Su autoridad deriva de la misión profética de Mohammad (SAS) tal y como la expresa y la define el Corán.
“Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero respetadlos, y absteneos de cuanto os haya prohibido” (Al Hachr, El destierro, versículo 7).
Luego existen en el derecho musulmán fuentes que ofrecen a la inteligencia humana la posibilidad de crear y desarrollar el derecho en función de las necesidades que exigen la evolución del tiempo y del espacio.
   Al Ijmaa (consenso) que es el acuerdo de los juristas        musulmanes intervenido en una época dada después del fallecimiento del Profeta (SAS) sobre un punto particular.
Al Quyas o el juicio según la analogía jurídica.
Al Istihsan que tiene tres sentidos:
  • El hecho de desviar, sobre un punto preciso, de la regla fijada por un precedente, para aplicar otra regla justificada por una razón legal.
  • El juicio preferencial del Muytahid (juez, árbitro o jurista)
  • La intima convicción
Al istislah o el juicio sin precedentes motivado por el interés general al que ni el Corán ni la Sunna han hecho explícitamente referencia y que encuentra su razón de ser en la necesidad.
Y finalmente Al Urf, la costumbre o el uso de una sociedad particular, tanto a nivel de la palabra como de la acción o de la  negativa de una práctica.
Lo que significa que el derecho musulmán tiende a preservar la vida humana, hacer reinar la justicia y la paz, garantizar a los hombres la salud moral, física y religiosa y el bienestar en este mundo y en el otro.
Objetivo fijado por Allah, Exaltado sea en el Corán cuando Dice: “Te hemos revelado el Libro que contiene todos los preceptos [que necesitan los hombres] y el cual es guía, misericordia y albricias para quienes se someten a Allah (Anal, Las Abejas, versículo 89).
Sadaka allah ua al adim.