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Para infomarruecos.ma: Diálogo entre dos académicos, políglotas y filósofos Apertura o cierre de la Basílica de Santa Sofía? Enfoque cultural y espiritual

Hablando se comprende la gente

Oreste Papadopol es griego póntico (comunidad bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla) de Rumania. Vivió en Europa del Este (varias localidades de los Balcanes) y en Occidente, así como en los Estados Unidos (Nueva Jersey).

   Miembro de RfP en Bruselas, Mohammed Jamouchi comparte sus reflexiones con nosotros tras la solicitud de diálogo formulada por el Embajador de la UNESCO…

   Oreste Papadopol:

    Los musulmanes pueden regocijarse en la conversión de Santa Sofía en una mezquita.

   Mohammed Jamouchi:

    La imagen de los musulmanes en Europa y en el mundo, después de la caída del Muro de Berlín y el colapso del WTC, quedó muy desfigurada. No todos los musulmanes se disculpan, pero el cambio de estatus legal de la Basílica no se hace para mejorar esta desafortunada situación. Estambul, esta maravillosa capital cultural, tres veces imperial, ya figura como la ciudad de los mil minaretes.

   O.P: Pero Constantinopla también fue destruida por los cruzados que la despojaron de todos sus objetos preciosos. Entonces, ¿Santa Sofía debería permanecer abierta para todos?

M.J: Abierta, ya lo ha sido, al menos desde 1934. Es interesante pasar de la cultura mortal de un museo a una dinámica espiritual viva; humanista, animada por la benevolencia; destacando el aspecto inclusivo de comunión y paz.

   Reabrir a la oración, la espiritualidad, la meditación y los valores universales son incentivos reconfortantes, iniciativas que se deben complementar.

O.P: ¿Y compartirlo con los ortodoxos griegos? Los ortodoxos están protegidos en Turquía (Estambul y las dos islas del mar Egeo) por el Tratado de Lausana. Pero Aya Sophia no tiene nada que ver con la cultura occidental u occidental, es un asunto oriental.

MJ: Esto parece incompatible con la coyuntura política actual y anterior porque la gran Iglesia del oriente fue adquirida por el Sultán Mehmet en 1453, quien la convirtió en una buena mano muerta. Y tampoco es nada obvio con respecto a lo que los griegos ortodoxos y los armenios están experimentando con respecto al compartir la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén.

O.P: Aquí, para los ortodoxos, la única importancia religiosa reside en el Santo Sepulcro de Jerusalén y también en las iglesias con reliquias de santos. No es el edificio, sino las reliquias en él lo que importa. Aya Sophia no tiene reliquias y, por lo tanto, no tiene significado religioso. ¿Pero no temes una escalada de conflictos? Porque la Iglesia Ortodoxa es fundamentalmente diferente del cristianismo occidental…

MJ: Además de las discusiones bizantinas sobre las diferencias rituales, el estado pontificio, la representación de iconos, la concepción de la muerte, el significado del misticismo y otras variaciones doctrinales sobre la cristología, la Trinidad y el Hostil, este templo es un lugar sagrado para ortodoxos y musulmanes. La ortodoxia es parte de la espiritualidad oriental que no está exenta de afinidades con el Islam y que comparte una parte de la historia desde sus orígenes.

No lucharon durante los cinco siglos de la Pax otomana con la presencia y la coexistencia de las cuatro minorías protegidas principales (mijo, dhimmi) incluso antes de la existencia del ecumenismo.

   Hoy, desde un punto de vista pragmático, el problema es entre el secularismo kemalista para mantener a Santa Sofía en su estado de museo y el régimen actual que quiere hacer de Aya Sofía una mezquita. Pero debemos evitar la trampa étnica del nacionalismo y el patriotismo flagrantes.

O.P: ¿Y por qué no una basílica? Porque hay una comunidad ortodoxa, pero a los católicos no les preocupa en absoluto. ¿Por qué los católicos se entrometen en estos asuntos? Los orientales nunca intervienen en Occidente…

M.J: Hoy solo hay dos mil ortodoxos en Turquía, mientras que los testigos de Jehová son cuatro mil. Su majestuosa basílica es de gran tamaño en términos de su número. Antes de los pogromos de la década de 1950, contra los ortodoxos en Estambul, se estimaban en cien mil. Ahora casi todos han emigrado a Grecia. Además, Aya Sophia se transformó en una catedral católica (Santa Sofía) en 1437 antes de transformarse en una mezquita en 1453. Por lo tanto, el culto ortodoxo griego no se ha celebrado allí desde 1437.

O.P: los testigos de Jehová están protegidos por la ley turca de libertad de pensamiento y expresión. Pero los hombres son perseguidos por su negativa a unirse al ejército, como objetores de conciencia. Además, para los cristianos, los testigos de Jehová no son cristianos.

M.J: Es solo para desacreditarlos, ya que algunos musulmanes consideran que los coránicos, los ahmadíes o los mut’aziltes no son musulmanes; como los judíos rabínicos que consideran que los judíos caraítas no son judíos. Uno es sistemáticamente el sectario del otro. Esta teoría epistemológica se basa en el acuerdo de un consenso.

O.P: admitirás que no queda espacio para el encuentro…

MJ: Por el contrario, Aya Sofía, este signo de la Sabiduría sagrada (ortodoxa griega, católica latina, coránica) podría ser la ocasión para celebraciones pluriculturales y apertura a la cultura de otros tiempos (bizantino, árabe) y de otras religiones (abrahámicas) especialmente los viernes y con motivo de vacaciones en lugar de cerrar.

El Islam es una fuente de amor y misericordia hacia la humanidad, un complemento que permite fomentar la buena voluntad en favor de una mejor convivencia…

   Los musulmanes saben perfectamente que los textos del Corán son claros, el Corán aboga inequívocamente por la protección de todos los lugares de culto. Aya Sophia, dedicada a la Sabiduría divina, a la teosofía podría sintetizar el este y el oeste …, la herencia antigua y moderna, como una obra maestra arquitectónica árabe-andaluza-bizantina .

O.P: No veo una posible reunión entre Oriente y Occidente y entiendo aún menos por qué, usted habló sistemáticamente sobre la síntesis…

M.J: Grandes logros a veces provienen de utopías. Pensemos en Alejandro el grande.

  Diálogo también significa garantizar una transición sin problemas. Era un museo, abierto a todos, podía mantener una dimensión ecuménica de apertura. El gran muftí de Estambul podría muy bien invitar al patriarca ecuménico de Constantinopla, un obispo o un metropolitano a rezar en la mezquita-basílica-catedral. Estos enfoques y tradiciones acogedores son parte del auténtico Islam.

– Oreste Papadopol: Especialista en ortodoxia griega.

– Mohammed Jamouchi: Academia RfP. Bruselas.

 

 

 

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Mokhtar Gharbi

Mokhtar Gharbi المختـــار الغربـــي Periodista صحافـــــــــي Tánger طنجــــــة Tel. mobil 00212 676743345 الهاتف Tel fijo 00212 539308362 www.infomarruecos.ma

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